خيركم من تعلم القرآن وعلمه

خيركم من تعلم القرآن وعلمه


حدثنا
حجاج بن منهال ، حدثنا شعبة ، أخبرني علقمة بن مرثد ، سمعت سعد بن عبيدة ،
عن أبي عبد الرحمن ، عن عثمان بن عفان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
خيركم من تعلم القرآن وعلمه . وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان - رضي الله عنه - حتى كان الحجاج قال :

وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا .
وقد
أخرج الجماعة هذا الحديث سوى مسلم من رواية شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد
بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن وهو عبد الله بن حبيب السلمي رحمه الله .

وحدثنا
أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن علقمة بن مرثد ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ،
عن عثمان بن عفان قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه .

وهكذا
رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق عن سفيان ، عن علقمة ، عن أبي عبد
الرحمن ، من غير ذكر سعد بن عبيدة كما رواه شعبة ولم يختلف عليه فيه ،
وهذا المقام مما حكم لسفيان الثوري فيه على شعبة ، وخطأ بندار يحيى بن سعيد
في روايته ذلك عن سفيان ، عن علقمة ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن
وقال : رواه الجماعة من أصحاب سفيان عنه بإسقاط سعد بن عبيدة ، ورواية
سفيان أصح في هذا المقام المتعلق بصناعة الإسناد ، وفي ذكره طول لولا
الملالة لذكرناه ، وفيما ذكر كفاية وإرشاد إلى ما ترك ، والله أعلم .

والغرض أنه - عليه الصلاة والسلام - قال : خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذه
من صفات المؤمنين المتبعين للرسل ، وهم الكمل في أنفسهم ، المكملون لغيرهم
، وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدي ، وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين
الذين لا ينفعون ، ولا يتركون أحدا ممن أمكنهم أن ينتفع ، كما قال تعالى : ( الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب ) [ النحل : 88 ] ، وكما قال تعالى : ( وهم ينهون عنه وينأون عنه )
[ الأنعام : 26 ] ، في أصح قولي المفسرين في هذا ، وهو أنهم ينهون الناس
عن اتباع القرآن مع نأيهم وبعدهم عنه ، فجمعوا بين التكذيب والصد ، كما قال
تعالى : ( فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها )
[ الأنعام : 157 ] ، فهذا شأن الكفار ، كما أن شأن خيار الأبرار أن يكمل
في نفسه وأن يسعى في تكميل غيره كما قال عليه السلام : خيركم من تعلم
القرآن وعلمه ، وكما قال [ الله ] تعالى : ( ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين )
[ فصلت : 33 ] ، [ ص: 68 ] فجمع بين الدعوة إلى الله سواء كان بالأذان أو
بغيره من أنواع الدعوة من تعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك ، مما
يبتغى به وجه الله ، وعمل هو في نفسه صالحا ، وقال قولا صالحا ، فلا أحد
أحسن حالا من هذا . وقد كان أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي - أحد أئمة
الإسلام ومشايخهم - ممن رغب في هذا المقام ، فقعد يعلم الناس في إمارة
عثمان إلى أيام الحجاج قالوا : وكان مقدار ذلك الذي مكث فيه يعلم القرآن
سبعين سنة ، رحمه الله ، وآتاه الله ما طلبه ودامه . آمين .

قال
البخاري ، رحمه الله : حدثنا عمرو بن عون ، حدثنا حماد عن أبي حازم ، عن
سهل بن سعد قال : أتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت : إنها قد وهبت
نفسها لله ورسوله ، فقال : ما لي في النساء من حاجة . فقال رجل : زوجنيها
قال : [ أعطها ثوبا ، قال : لا أجد ، قال : أعطها ولو خاتما من حديد ،
فاعتل له ، فقال ] ما معك من القرآن . قال : كذا وكذا . فقال : قد زوجتكها
بما معك من القرآن .

وهذا الحديث متفق على إخراجه من طرق عديدة ،
والغرض منه أن الذي قصده البخاري أن هذا الرجل تعلم الذي تعلمه من القرآن ،
وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه تلك المرأة ، ويكون ذلك صداقا
لها على ذلك ، وهذا فيه نزاع بين العلماء ، وهل يجوز أن يجعل مثل هذا صداقا
؟ أو هل يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن ؟ وهل هذا كان خاصا بذلك الرجل ؟
وما معنى قوله عليه الصلاة والسلام : زوجتكها بما معك من القرآن ؟ أبسبب
ما معك من القرآن ؟ كما قاله أحمد بن حنبل : نكرمك بذلك . أو بعوض ما معك ،
وهذا أقوى ، لقوله في صحيح مسلم : فعلمها وهذا هو الذي أراده البخاري
هاهنا وتحرير باقي الخلاف مذكور في كتاب النكاح والإجارة ، والله المستعان .